Соблюдать Песах – без гнева
Рав Шломо Левинштейн
«Не делай себе литого идола. Соблюдай праздник мацы» (34:17-18)
Что общего между запретом делать идола и повелением о празднике Песах?
В запрет идолопоклонства включается также запрет гневаться, ведь сказано, что каждый, кто гневается, как будто служит идолу. В святой книге «Зоар» уделяется большое внимание греху гнева. Вот, что там сказано: «Сказал рабби Йеуда: «Оставьте человека, у которого душа в гневе, ибо чем он считается?» (Йешаяу, 2:22) Что значит «оставьте человека»? Разве Всевышний не разрешает человеку говорить с другим человеком? Но дело в том, что, когда человек гневается, Б-жественная душа оставляет его, а вместо нее входят в него другие силы, так что он уже даже не считается человеком, в котором есть Б-жественная искра. О нем и сказано: «оставьте человека, у которого душа в гневе» – т.е. того, кого душа покинула из-за его гнева, «ведь чем (в оригинале במה может быть прочитано как бама – жертвенник) он считается?» – он считается жертвенником идолопоклонства!»
Далее «Зоар» говорит о гневе мудрецов Торы, который полезен всем сторонам, поскольку Тора – это огонь, и именно она «нагревает» мудреца Торы, как сказано у пророка Ирмияу (23:29): «Ведь Мои речи – как огонь, слово Б-га». «Зоар» добавляет, что гнев мудрецов Торы предназначен только для служения Творцу, поэтому сказано: «Г-сподь, Б-г твой – испепеляющее пламя! Он – Б-г-ревнитель!» (Дварим, 4:24)
В комментарии «Маток ми-дваш» на «Зоар» приводится от имени рабби Хаима Виталя, который говорит от имени святого Аризаля (врата «Дух святого постижения», 10:2): «Качество гнева полностью заслоняет постижение (возвышенного), как сказано: «И разгневался Моше на Эльазара и Итамара» (Ваикра, 10). Говорят наши мудрецы, что каждый, кто гневается – если он пророк, пророчество покидает его. И много бед приносит ему это качество». Далее он пишет: «Мой великий учитель очень строго относится к греху гнева, более, чем к другим грехам, даже если человек гневался из-за выполнения заповеди… Ведь любой другой грех наносит ущерб лишь одному определенному органу. А гнев наносит ущерб всей душе целиком и полностью заменяет ее. Дело в том, что, когда человек гневается, его святая душа покидает его совсем, и вместо нее входит душа со стороны клипы (нечистых сил). Именно об этом сказано в стихе: «Пожирает душу свою в гневе», человек в прямом смысле «пожирает» (тореф – букв. делает трефа, некошерной) свою святую душу и убивает ее своим гневом и злостью.
А почему запрет гневаться Тора пишет рядом с повелением соблюдать Песах?
Объясняет рабби Ашер из Столина, что нередко из-за сильного желания выполнить законы Песаха как можно строже и пунктуальнее человек может дойти до гнева. Поэтому Тора предостерегает его соблюдать праздник Песах, но помнить не создавать себе идола – не гневаться!
В хасидуте Вижницы однажды получилось, что в предпасхальной суете особую мацу рабби случайно заменили на обычную мацу. Когда это стало известно раббанит, она рассердилась на тех, кто это сделал: «Что вы натворили! Как можно было поменять такую мацу?!»
Когда сам рабби, автор «Аават Исраэль», услышал это, он сказал: «Расскажу вам одну историю. В доме одного праведника уже все было готово к Песаху, когда вдруг в дом вошел со двора петух, вскочил на стол и все перевернул. Один из домочадцев стал кричать на слуг, которые не закрыли входную дверь. Когда праведник услышал крики, он спросил, в чем дело. «Ужас, что случилось! – ответили ему, — Петух, полный хамца, наступил на пасхальную еду!» Праведник поднял брови: «Наши мудрецы говорят, что каждый, кто гневается, как будто служит идолам, а вы тут заняты петухом, полным хамца?»
Рабби Пинхас из Риздвянки говорил: «Гнев хуже, чем хамец в Песах: хамец запрещен в любом (даже самом крошечном – прим. пер.) количестве только одну неделю в году, а гнев в любом количестве запрещен весь год!»
Рассказывают о раве Исраэле Салантере, что как-то раз он не смог участвовать в выпечке мацы на Песах. Ученики пообещали ему сделать все по самым высоким стандартам алахи и попросили дать указания, на что важнее всего обращать внимание. Первое, что сказал им рав Салантер: «Пожалуйста, не сердитесь на вдову, которая месит тесто».
Получается, что именно во время выполнения заповедей Песаха мы должны приложить все усилия, чтобы, не дай Б-г, не гневаться. И вместе с тем, разумеется, стараться выполнить все заповеди Песаха, как положено, со всей точностью и тщательностью.
*
Связь между «не делай себе литого идола» и «соблюдай праздник мацот» объясняет подобным же образом рав Шимшон Розенберг в своей книге «Ликутей Шимшон»: как известно, разница между хамцом и мацой очень маленькая. Порой различие буквально в волосок превращает кашерную мацу , посредством которой мы выполняем повелительную заповедь, в заквасившееся тесто, которое абсолютно запрещено в Песах. Это видно и в написании слов מצה и חמץ : только отсутствие крошечной черточки в букве ה делает всю разницу.
Буквы ד и ר отличаются тоже только крошечной черточкой. Но насколько велико различие между «Слушай, Израиль, Г-сподь Б-г наш, Г-сподь – один (אחד)» и, не дай Б-г, אחר – «другой».
На это и намекает наш стих: «Литого идола не делай себе » – не перепутай букву далед с рейш, «соблюдай праздник мацот» – не перепутай букву hэй с хет.
Перевод: г-жа Л. Шухман
