Что такое скромность?
Если мы обратимся к первоисточнику, то увидим, какое великое значение придается в Торе скромности – для обозначения которой используются такие понятия, как цниут (цниют) и анава. Современному «раскрепощенному» человеку может показаться удивительным, что Вс-вышний называет необходимым качеством для обретения Торы – скромность! Не знания, не мудрость, не святость, в конце концов – нет, величайший пророк всех времен, учитель всего еврейского народа, Моше, назван иш анав – скромный муж! По Торе – скромное поведение даже не хорошая добавка к другим достоинствам, нет, это основа, на которой строится здание человеческой личности, без которой – невозможно постижение Б-жественной мудрости.
Однако, если провести эксперимент, как вы думаете, какое количество собеседников (собеседниц) при слове «скромность» скривится, как от недозревшего яблока, набившего оскомину? Почему это слово вызывает такую реакцию? Какое же глобальное влияние оказывается на наши чувства, что каждая мысль и дискуссия о скромности воспринимаются как что-то старомодное и не имеющее отношения к поколению, в котором мы живем!
Наше общество неодобрительно относится к скромности. Современный идеал – говорить обо всем, о чем молчали раньше, и показывать все, что раньше было прикрыто. Выносить на публичное обсуждение отношения между полами, более того, показывать их повсеместно – в кино, на телевидении, в журналах… использовать их как рекламу, равно как и женское (и мужское) тело – все это обесценивает самое дорогое, чем мы обладаем. Как следствие, наши чувства огрубели. Мы не осознаем и не чувствуем, какой огромный потенциал заложен в отношения между мужчиной и женщиной. Отношения, которые используются Торой для метафорического описания единения между Вс-вышним и Его народом, для самых чистых и святых порывов – нивелируются до животного уровня. То же самое и с женской красотой и достоинством – то, чем восхищались, что ценили, сейчас воспринимается в лучшем случае как товар… который мы не бережем, а разбрасываем направо и налево. Любая же попытка оставить хоть что-то за пределами публичности – клеймится и высмеивается как отсталость.
Цниут, как его понимает Тора – не просто внешние законы и правила, а внешнее проявление внутреннего состояния человека. Цниут не является ограничением, наложенным на женщин – согласно иудаизму, мужчине также совершенно необходима скромность!
Скромность – вечная «больная» тема
Когда упоминают о скромности (цниут, цниют), мы автоматически думаем об одежде. Этот стереотип, что скромность – это покрытые волосы, чулки, длинные юбки и рукава, очень распространен, и даже более того, на многих людей он действует, буквально, как «красная тряпка на быка». На самом деле, одежда – лишь один из аспектов скромности. То, что Тора называет словом «цниут», охватывает все аспекты человеческой жизни. Настоящая скромность проявляется в том, как человек двигается и как он ест, как разговаривает, и как он думает, в том, каким путем человек овладевает мудростью Торы, в его поведении и характере… Если человек считает, что он важнее и значительнее другого – его мышлению недостает скромности. Если, разговаривая с другими, мы ощущаем свое превосходство – это нескромно. Скромность проявляется не только в наших поступках, но и в том, как мы их совершаем – согласитесь, одно и то же доброе дело можно совершить с фанфарами и музыкой, аплодисментами восторженных зрителей, а можно – совершенно незаметно… И, по словам мудрецов, «только на добром деле, скрытом от глаз, пребывает благословение» – чем меньше люди знают о наших добрых делах, тем больше добра из них действительно может выйти. Мысль, непривычная в наш век всемогущего и всеохватывающего пиара!
Скромность – в поколении «с лицом собаки»?
Время, в котором мы живем, называется «пятками машиаха» и характеризуется пророками, как «поколение с лицом собаки». Одно из объяснений этого сравнения – лидеры этого поколения будут заботиться о собственной популярности, действуя постоянно «с оглядкой» на толпу, подобно тому, как собака, бегущая впереди своего хозяина, постоянно оглядывается назад. Другое объяснение – поколение будет бесстыдным, так что «лицо» его можно будет сравнить даже не с человеческим обликом, но с «мордой собаки». Звучит похоже на нашу действительность, не так ли?
Современная культура (особенно то, что называется западной культурой) построена, в большей или меньшей степени, на различных проявлениях нескромного поведения. И речь сейчас не идет о таких очевидных вещах, как выставление напоказ обнаженного женского тела… Все гораздо глубже, ведь, как уже было сказано, скромность – это поведение, проистекающее из внутренних качеств, основанное на утонченности нашей души… Но внутренняя утонченность и сдержанность нынче «не в моде»! Литература, искусство, театр и кино, пресса и масс-медиа, манеры и моды – все убеждает нас в обратном: в мире, где поток информации зашкаливает, привлечь внимание к себе – вот высшая ценность! Для этого все средства хороши. Любая вещь, способствующая привлечению внимания, будет одобрена и возведена в культ… Если проанализировать современные ценности, это становится очевидным. Но хуже всего то, что мы уже практически не замечаем недостатка скромности, и совершенно не страдаем от него.
В начале двадцатого века, в эпоху бурную и полную «открытий», великий мудрец последних поколений, Хафец Хаим, предупреждал своих современников об опасности пренебрежения скромностью. В псалмах царя Давида Вс-вышний назван Стражем, охраняющим еврейский народ – «Вот, не дремлет и не спит страж Израиля; Г-сподь – страж твой» (Теилим 121:4-5). Хафец Хаим задал вопрос: на каких условиях Он нас охраняет – безвозмездно или за плату? В еврейском законодательстве есть разница между этими двумя ситуациями – если вы платите сторожу за хранение, он несет полную ответственность за то, что охраняет. Но если кто-то берется за хранение добровольно и бескорыстно, то его ответственность – значительно меньше…
Поскольку мы не платим Вс-вышнему за охрану, Его попечение о нашей безопасности обусловлено. Чем – открывает нам текст Пятикнижия, Торы: «Ведь Г-сподь, Б-г твой, ходит среди твоего стана, спасая тебя…; пусть же будет стан твой свят, чтобы не увидел Он у тебя срамного, и не отступился бы от тебя» (Дварим, 23:15). Это и есть условие – когда Вс-вышний замечает нечто нескромное, Он перестает охранять нас – и тогда мы в большой опасности!
В дни Хафец Хаима, даже нерелигиозные женщины (и мужчины) одевались и вели себя значительно более скромно, чем это принято теперь. Нам, тем более, стоит побеспокоиться о том, чтобы Страж Израиля не снял Свою охрану. Само наше существование может быть поставлено под угрозу… Мы не должны забывать о данных нашему народу в Торе указаниях-определениях: да будете вы Мне народом святым, о трех качествах-характеристиках нашего народа: рахманим, байшаним, гомлей хасадим (милосердные, стыдливые, творящие дела милосердия). Все мы – сыновья и дочери Царя, и вся наша жизнь – и речь, и поступки, и внутренний мир, и внешность – должны быть наполнены царским достоинством и – цниутом, внутренней скромностью.
А как же самовыражение?
О, эти два идола современности – самовыражение и самореализация… Как я могу одеться в кошерную одежду? Недоумевает женщина. А как же мое самовыражение?! Давайте вслушаемся в это слово: само-выражение, внешнее выражение себя, своего внутреннего содержания… Что самое главное для этого? Не правда ли, иметь, что выразить, иметь что-то внутри?
Что такое внутренняя красота
Еврейские женщины всегда отличались тем, что будоражило и сердца, и умы – неуловимым, но непререкаемым шармом, какой-то особой притягательностью… Той самой внутренней красотой, которая, освещая лицо изнутри, делает женщину прекрасной, невзирая на ее черты лица или формы, заставляет восхищаться ею, и желать находиться в ее обществе.
Не зря же говорит нам Тора про наших великих и святых праматерей, что они все были необыкновенно красивы! Величайшие цари того времени желали стать их мужьями, и все окружающие отмечали их удивительную красоту. При этом, муж нашей праматери Сары, мудрец и пророк Авраам, узнал о ее красоте «случайно», увидев отражение ее лица в реке во время переправы… О праматери Ривке мы читаем похожую историю – Авимелех, царь Герара, намеревался жениться на ней из-за ее красоты. При этом про ее мужа, праотца Ицхака написано, что он сначала «ввел Ривку в шатер своей матери», затем «взял в жены» и только потом «и полюбил»… Почему же его не «ослепляла» ее красота? Неужели ни Авраам, ни Ицхак не видели красоты своих жен?
Видится, что причина в другом: праотцы ценили в своих половинках не внешнюю привлекательность, а внутреннюю красоту, которой они столь очевидно отличались! Авраам ценил праведность своей жены, ее самоотверженность, святость и скромность, и именно эти качества освещали ее таким неземным светом, что окружающие люди говорили «такая красавица подходит только для царя»…
Внутренняя красота Сары стала причиной внешней, однако это было лишь следствие ее сияющей души… Авраам ценил причину. Так же и Ицхак, только когда увидел, что Ривка действительно подобна его матери по своим качествам и поступкам, «полюбил» ее – полюбил за красоту внутреннюю… Тогда как Авимелех видел только отпечаток этого внутреннего света – на внешности.
Красота – вещь очень субъективная, и тем не менее, она несомненно существует.
Настоящая красота – это хен, особое очарование, то, чем «привораживал» к себе Йосеф, сын Рахели и Яакова. Как вы можете догадаться, и это очарование имело причиной красоту внутреннюю – особую чистоту души, проявлявшуюся в его скромности. В этом был секрет его красоты, унаследованной от матери.
Подлинная красота – это выражение особой внутренней утонченности, свойственной еврейской женщине – дочери Царя.
Эта внутренняя утонченность отличала Рахель, и именно потому она смогла сдержать себя и не ответить на упреки, высказанные в лицо… Скромность и самоотверженность Рахели была вознаграждена – потомками, воплотившими эту царственность: Йосеф, царь всего Египта, и потомок ее второго сына Биньямина – первый еврейский царь, Шауль. Однако на этом цепочка не заканчивается! Царь Шауль обладал необыкновенной внутренней чистотой и совершенством, проявлявшимися и внешне – в его скромном поведении. Эта скромность также, в свою очередь, перешла по цепочке – к потомку царского рода Шауля, царице Эстер.
Эстер, или, как ее звали по-еврейски, Адасса (чьи дела были прекрасны и приятны подобно благоуханному мирту, адасим) – образец скромности. Когда объявлен всенародный конкурс красоты на звание царицы – Эстер не спешит показать себя, а, наоборот, прячется в глубине своего дома… однако ее нашли и там, забрали во дворец и… Свиток Эстер так описывает эти события: «и находила Эстер милость в глазах всякого, кто видел ее». Ей даже присвоили персидское имя Эстер – эстеар, саар – «луна»… которое, одновременно, переводится со святого языка как «я скрою». Она не старалась выпячивать себя напоказ, но та душевная красота, которая была в ней скрыта, пробивалась наружу, подобно сиянию – каждый, кто встречал Эстер, чувствовал к ней особое расположение – как результат той милости, которую она несла людям, давая им почувствовать себя стоящими и нужными рядом с ней… Когда же слуги царя расспрашивают, какого она происхождения, Эстер молчит – хотя стесняться ей было нечего: она потомок царского рода, и могла всего парой слов значительно улучшить свой «статус» при дворе… И какова награда Эстер за ее скромность? Существование всего еврейского народа! Целый народ не был уничтожен благодаря одной женщине, из скромности и сдержанности которой выросло спасение и избавление.
Когда мы постигаем эту тайну – тайну подлинной красоты, и понимаем, какое огромное влияние имеет скромное поведение на судьбу каждой женщины и также на судьбу еврейского народа, мы можем попытаться понять еврейский идеал красоты.